那刀的故事及门珞和谐相处的见证

如今，作为盟誓之地的石头仍然屹立在地东村村口，直指苍天，见证着两族人民和谐相处的美好生活，人们相信他们的誓言会因为这块石头的存在而永恒不变。那刀藏语中意为“盟誓”的意思，起源于很久以前发生的几起门珞械斗事件。这几起械斗，使得门巴、珞巴两族陷入长期争战、民不聊生的状况。后来，两族头人为了避免事件的再次发生，选择在墨脱县地东村口的一块石头作为盟誓之地，允诺将彼此和平相处、永不侵犯。

    那刀藏语中意为“盟誓”的意思，起源于很久以前发生的几起门珞械斗事件。这几起械斗，使得门巴、珞巴两族陷入长期争战、民不聊生的状况。后来，两族头人为了避免事件的再次发生，选择在

    墨脱县地东村口的一块石头作为盟誓之地，允诺将彼此和平相处、永不侵犯。故事经过如下：

    据说最早的时候白玛岗只居住着珞巴人，门巴人是后来才迁入到白玛岗地区的。最初迁入的时候，由于人数较少，与珞巴族没有明显的利害冲突，他们还得到珞巴人的同情和欢迎，门珞两族关系十分友好。但若干年后，随着门巴人大量地迁入，他们在白玛岗一带建造村舍，开荒种地，捕鱼狩猎，珞巴族的生存空间不断得到挤压，使原有的猎场、耕地、河流和森林不断缩小，门巴人和珞巴人在经济利益上发生了直接的冲突。开始，珞巴人限制门巴人的活动范围，未见奏效，于是要求他们缴纳一定数量的实物。门巴人接受了这一要求，矛盾得到暂时的缓和。但是文化冲突依然存在着，特别是在宗教信仰方面，珞巴族的宗教信仰以崇拜鬼神为主，相信万物有灵，认为人世间一切自然物都是由一种超自然的神灵鬼怪主宰，人的生老病死和灾祸的发生都是由于鬼神作祟。在他们的宗教观念里，神、鬼尚未分离，凡精灵、神灵、鬼魂、魔鬼等都统称为“乌佑”。乌佑种类繁多，无所不在。而门巴族既信仰原始宗教，也信仰藏传佛教。佛教受官方支持，占统治地位，原始宗教流行于民间，是门巴族固有的信仰，历史久远，与传入较晚的佛教并存。门珞宗教信仰尖锐对立，经济上的矛盾也日趋激化，最终，导致一场规模更大的冲突发生。

    挑起门珞械斗的直接导火线是波密土王（即嘎朗王）——白玛泽文。大约在公元8世纪，佛教由藏族地区传入门巴族地区，藏传佛教的宁玛派、噶举派和格鲁派在门巴族中都有影响，而尤以宁玛派和格鲁派传播最广。宁玛派，意为“旧派”，俗称“红教”。八世达赖喇嘛强白加措（1758-1804）时期，工布地区的藏族喇嘛干布巴来到白玛岗传教建寺，受到门巴族群众的热烈欢迎，却遭到珞巴族群众的强烈反对。在建造仁青崩寺时，门珞两族群众矛盾加剧。此时，与白玛岗仅一山之隔的波密，存在着一个地方封建割据势力嘎朗巴政权，即波密王——白玛泽文，他一直就想把自己的势力扩张到白玛岗。见时机来临，便竭力挑拨门珞关系，企图坐收渔人之利。他借门巴人之手暗杀了珞巴族头人，成为门珞械斗的罪魁祸首。

    历史上门珞之间连续发生过六起大规模的械斗，最后，门巴人在藏兵的支援下，把珞巴人赶到了下珞瑜地区，门巴人反客为主，成了白玛岗的主人。但长期的械斗给门巴、珞巴两族人民带来了深重的灾难，许多良田荒废、村寨断烟、人民痛苦不堪。在血淋淋的现实面前，门珞人民觉醒了，开始寻找结束冲突的办法。珞巴族群众首先选派了一位老妇人，手摇象征和平的树枝，来到门巴族的驻地，前来讲和。她带来头人的话说：“我们不要再争来争去了，双方都死伤了这么多人，这样下去对大家都不好。我们应该象亲兄弟一样和平相处才对。”门巴族群众对此积极响应。后来，双方约定在地东村进行谈判，决定对械斗的挑起者——珞巴人嘎央、吉白和门巴人曲吉进行惩罚。吉白被绑上石头抛入雅鲁藏布江中，曲吉悔罪并交出了大量财产顶罪，才没有被杀，嘎央闻风而逃。谈判期间，双方还歃血为盟，共同起誓：如门巴族人违约，发起战争就必须搬回朱隅、门隅的老家，如珞巴族人先弃约则将搬回许木村一带的山林去。并确定，以仰桑河为界，以北为门巴族居住区，以南为珞巴族居住区。从此以后，两族结束冲突、和平共处、世代友好直到今天。

    如今，作为盟誓之地的石头仍然屹立在地东村村口，直指苍天，见证着两族人民和谐相处的美好生活，人们相信他们的誓言会因为这块石头的存在而永恒不变。