西藏何时有了氆氇

氇，是手工编织的羊毛织物。明代《正字通》说：“登毛。中天竺有登毛，今曰氆氇。”过去普遍认为登毛在西汉时由印度传入我国西藏，这种说法不对。

   氆氇，是手工编织的羊毛织物。明代《正字通》说：“登毛。中天竺有登毛，今曰氆氇。”过去普遍认为登毛在西汉时由印度传入我国西藏，这种说法不对。青海诺木洪出土文物中有羊毛织物，1984年四川炉霍石棺葬中亦出土有羊毛织物。从墓内见到的迹象分析，多数毛织物是死者的衣着，少数是捆扎用的带绳。因墓葬埋藏时间久远，密封程度差，纺织品已腐朽，有的只见其痕，有的形存而不可收拾，难以取样。极少数墓内毛织品还残留少量残片，用放大镜仔细观察残片，发现其织法有：单经单纬平织，细线密度大；双经双纬漏孔织，斜交呈菱形格；单经单纬交织呈人字格；双经双纬漏孔平交呈正方形；细经粗纬上下交织；双经、双纬交织呈人字格纹；经少纬多平行交织；双经双纬斜交漏孔织；粗经细纬交织呈颗粒状纹，还有用三色线交错编织出几何纹图案的带子。炉霍石棺葬墓葬的时代，经综合分析研究初步定为“上起春秋下至战国中期前，最晚也不会晚于战国中期。”（《考古》1991年2期）事实证明，雪域高原人早在春秋战国时期不仅已经会用羊毛纺织，而且织法多样，技术水平较高。

　　氆氇根据质地可分多种，品质最上乘者为刷毛未剪者，藏名“胥玛”，已剪者曰“协玛”，以下依次为“胥沃”、“氆氇”、“劲玛”等，最下等品为“洛瓦”，相当于“褐子”。实际上“氆氇”是上述羊毛织品的一种泛称。

　　“氆氇”质地紧密厚实，耐磨，耐洗，耐晒，久不褪色。其颜色有单一色的，也有红绿黄紫蓝白等各色相间织成彩条的，色彩鲜艳、绚丽多彩，是藏族人民最喜爱的服装面料之一。

　　氆氇一直是用古老的织机手工生产的。解放前，西藏日喀则、四川乡城的上等氆氇号称哔叽，享誉全藏区。乡城妇女喜爱着彩条氆氇制成的长坎肩。那坎肩犹如彩虹降落、百花盛开、花仙子蹁蹁起舞，让人目不暇接，美不胜收。

　　过去只有贵族、富裕户才能穿上等氆氇做的藏装，穷人穿的俗称毪衫。半个世纪前上等氆氇藏装开始走进百姓人家，将进入21世纪的今天，制作藏装的料子已发生了极大的变化，那就是“轻软暖艳”。 

　　凡是有人生活的地方，都离不开衣食住行四件大事，四件大事中，穿衣又是列在第一位的。西藏高原平均海拔4000多米，地势高，天气冷，拉萨全年平均气温只有7．5度，藏北更是零下2度左右，穿的问题当然就显得更具体，更迫切了。这里自古不产棉麻，又难以种桑养蚕。穿的东西，做衣服的材料，主要是毛皮和氆氇。

    氆氇是用羊毛家织的毛料，藏族人用它缝制衣裤和藏袍、藏帽、藏靴，这是西藏高原上最普遍、最常见、最有民族特性的穿着。

    记得20世纪60年代，我在西藏的时候，看到从城镇到农村，从前藏到后藏，从林芝到昌都，几乎所有男女老幼，都穿氆氇缝制的衣袍、靴子、背氆氇包包。牧人冬天穿羊皮，夏天穿氆氇，寺庙喇嘛的僧衣、僧裙、袈裟都是氆氇做的。听说过去的年代，贵族官员在节日庆典和官场上，穿绸缎制作的官服，平时也穿氆氇衣袍。即算是西藏地方政府规定的官服，譬如说：“王子装”（杰鲁切），缝制的材料也多用氆氇和虹纹氆氇。一件好的氆氇藏袍，又耐穿，又好看，又轻柔保暖，可以穿好几代。父传子，子传孙，成了一家人引以骄傲的传家宝。所以藏族人常常称自己是“吃糌粑的人”，“穿氆氇袍子的人”。

    西藏什么时候有了氆氇？什么时候西藏人普遍穿氆氇？我在汉藏文史书和藏学家的著作中，还没有找到一个明确的说法。据我所知，至少在公元7世纪藏王松赞干市以前，吐蕃藏人冬天穿皮，夏天穿毡。古史《唐会要》记载：“辫发毡裘，畜牧为业。”《新唐书?吐蕃传》上也有这样的记载：“衣裘毡韦，以赭涂面为好。”译成现代汉语：“通常穿皮毛和毡衣，脸上喜欢涂一种土红色的膏汁。”公元663年，庸高宗李治询问吐蕃大臣仲琮藏土的穿着情况，仲琮说：“鸟海之南，盛夏积雪，冬则羊裘数重，暑月犹衣裘。”

    唐书《吐蕃传》上说，公元641年，唐朝文成公主进藏，嫁给藏王松赞干布，第一次见面就使松赞干布感到很是难堪。因为文成公主和唐朝送亲官员，包括公主的男女随员，一个个穿绸着缎，衣饰华丽，轻柔绵软，颜色鲜丽。而松赞干布和他的大臣亲贵们，一律是羊皮袍子，又笨重，又粗糙。也说是这个时候起，松赞干布下决心改变自己的服装，“自褫毡?袭纨绡，为华风。”他的后妃臣属们也纷纷改装，穿着中原出产的绫罗绸缎，这是吐蕃上层服装方面的一个大变革。

    吐蕃时期，虽然没有明确的氆氇织造方面的记载，不过我认为藏地羊毛非常丰富，手工业又相当发达，加上唐蕃之间经济技术的频繁交流，早期形态的氆氇可能已经出现。还是《唐书?吐蕃传》上说的，公元821年，唐朝大理卿刘元鼎作为会盟使，在山南琼结的营帐里会见了藏王热巴坚，亲眼看到他“身披素福，结朝霞帽首，佩金镂剑。”根据《辞海》解释，“揭”是兽毛制成的粗糙毛市。联系到松赞干布“自褫毡?”的“?”，辞海上也解释为一种毛织品。这些是吐蕃有了粗制毛织品的证明。

    我第一次读到西藏氆氇生产的史料，是从一本名叫“年楚河流域宗教源流”的书上。这本书是公元17世纪初写成的。作者为多罗那它（1575?1635），他是藏传佛教觉囊派大师，又是西藏历史上最著名的大学者。在后藏地区土生土长，对这一带的历史、宗教、社会生活了如指掌。

    这本书上说：吐蕃王朝解体以后，西藏各地四分五裂，出现了许许多多分裂割据的小邦国、小政权。在赞普的后裔中，有三兄弟一度占领年楚河流域为王。老大琼则，割据年楚河上游，也就是现在江孜一带；老二直则，割据年楚河中游，也就是现在白朗县一带；老三晋则割据年楚河下游，也就是现在日喀则境内。后来，整个年楚河流域都被老三晋则兼并。琼则割据的年楚河流域上游地区，领地东北从日朗山沟算起，西南到岗益香波为止，领有岗如、宁如、江如三大牧场，生产氆氇、氆氇袋、帽子等等三大著名的土特产品，集贸市场早先设在江若萨玛，后来改到乃宁地方。官寨设在日朗邦嘎，所以他被称为日朗山官，又叫日朗土王。

    在经过多年的查找之后，我第一次读到这样一段关于氆氇的文字，而且这段文宇是一本严谨的历史书和地方志上记载的，我的眼睛一亮，很兴奋，好像找到了失落多年的宝贝一般。大有“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫”的意思。如果我的理解没有错的话，可以这样肯定，至少在吐蕃赞普后裔日朗士王统治这一带的时候，江孜地区生产氆氇和氆氇制品已经非常出名，而且有了销售氆氇和氆氇制品的集贸市场，这是多么重要的史料啊！

    现在有个问题是，琼则统治江孜的时候，到底是什么年代？我查看了恰白?次旦平措先生等编写的《西藏简明通史》一书，知道琼则是吐蕃赞普王朝朗达玛的第七代子孙。朗达玛的儿子叫维松，维松的儿子叫贝考赞，贝考赞有两个儿子，长子扎西孜巴贝留在后藏，子孙分散在后藏各个地区为王。琼则兄弟是他的曾孙辈。次子吉德尼玛滚到了阿里，建立了古格王国，著名的祛王益西沃是他的孙子。益西沃出生于公元965年，死于1036年。扎西孜巴贝的长子白德移居吉隆一带，他的后人建立了贡塘王系。第五代孙贡曲德和藏传佛教白教祖师米拉热巴同时，米拉热巴生于1040年，死于1123年。据我粗略的推算，琼则应该生活在益西沃和贡曲德之间的年代。如果这种推算没有太大的偏差的话，琼则统治年堆江孜的年代，大约是公元11世纪。也可以这么说，至少在公元11世纪前后，江孜成了卫藏氆氇生产和销售的主要地区。

    1979年，日喀则著名学者考洛?敏吉先生告诉我，在日朗官寨里发生过一件震惊卫藏地区的悲惨事情。说是当地帕规朗巴村里，有个织氆氇的姑娘名叫朗萨，在乃宁庙会上被日朗土王看中，强迫她当了自己的儿媳妇，朗萨在官寨受尽了种种折磨，最后，被土王父子毒打致死。她被送到东山准备火化的时候，又奇迹般地苏醒过来。山官父子很害怕，以为是炸尸或者还魂。朗萨复活后，看破了红尘，发誓出家修行，当了一名尼姑。朗萨姑娘的遭遇，被后人编成了故事，又编成说唱，一传十，十传百，很快传遍了整个卫藏地区，还被搬上了藏戏舞台，知道的人就更多了。

    只要我们仔细听听这个故事，看看这出藏戏，就会知道朗萨姑娘的一生，和氆氇有着非常密切的联系。例如，首先朗萨姑娘是一位织氆氇的高手，她的女伴们都是织氆氇的姑娘；其次，如是在乃宁寺集市上出售氆氇时被日朗土王看中的；第三，朗萨姑娘嫁到日朗官寨时，氆氇是她父母给她的主要嫁妆；第四，在日朗官寨，朗萨姑娘的主要工作是带领奴仆们织造氆氇；第五，朗萨死后，用白氆氇包裹她的遗体，送到山上火葬。最后，朗萨苏醒以后，逃回自己家的氆氇房坐着，一边纺织起氆氇，一边哭诉在山官家所受的种种苦情，表明了出家当尼姑的决心。

    《年楚河流域宗教源流》一书上也说：“列竹寺下面，是日朗山官的官寨。官寨里收藏着朗萨姑娘的衣服。”从这个真实的传说故事中，我们可以看到，在朗萨姑娘生活的时代，氆氇已经普及江孜地区所有家庭和社会生活，它给多罗那它大师史书里的短短几句关于氆氇的记载，增添了一个多么丰富生动的说明和佐证。正如俄罗斯文学大师高尔基说的，“人民口头创作是历史最好的补充”。

    到了公元13世纪时，萨迦教派第四代法王贡噶坚赞，到凉州会晤成吉思汗的孙子阔端，洽商西藏归顺蒙古汗国（元朝）的事情，他专门给卫藏各地的僧俗首领写了一封具有历史意义的信，最后提出要以前藏出产的上等氆氇作为贡品，送给蒙古皇室。更加证明氆氇当时不但后藏出产，前藏也出产；不但成了藏人的日常用品，也是当时西藏上层人物向中央王朝进贡的民族手工业珍品。

    公元14世纪中叶，在祖国内地，明朝取代了元朝的统治。在西藏，乃东万户长推翻了萨迦王朝，建立了著名的帕珠政权。从这个政权的第一代首领大司徒?强曲坚赞（130?1364）到第五代首领阐化工扎巴坚赞（1374?1432）的一百多年间，西藏社会比较安定。没有大的战争和动乱，被后人称为“老太婆背金走全藏”的太平岁月。这个时期，西藏庄园制度逐步完善，老百姓得到休生养息的机会，农牧业生产有了较大的发展，民族手工业也比较兴盛。在整个西藏特别是帕珠政权统治的腹心地区，像山南的乃东、扎朗、贡嘎等地，织氆氇成了农民最为重要的副业生产，老百姓家大都有织氆氇的机子，领主庄园大都建立了氆氇作坊，农忙时务农，农闲织氆氇，已经成了一种普遍的风尚。大量的家织毛料氆氇，除制作穿着的衣袍靴帽以外，还涌入拉萨、泽当、日喀则、江孜等城镇市场。帕珠时代的西藏，集市贸易十分兴盛，卫藏各地都有著名的集贸市场，它们和宗教节日、民间节日结合在一起，成为一个地区的经济活动中心。例如江孜的达玛节盛会、乃宁寺庙会、羊卓雍湖边的达隆庙会、贡嘎的姐堆秀集市、扎囊的强巴林庙会，氆氇和氆氇制品是这些贸易集市最主要的商品。

    帕珠时期氆氇生产之所以特别繁荣，还有一个重要的原因，那就是向中央王朝进贡。明朝管理西藏和其它藏区的办法，采取了“多封众建”“尚用僧徒”的方针。明朝在西藏和其它藏区封了五个王，三个法王，还有数量不等的国师、灌顶国师和佥事。这些僧俗首领们，争着向中央王朝进贡，用来表示对皇帝的忠心，维系和中央王朝的联系，同时还能得到朝廷的封赠和赏赐，赏赐的物品大都是金币、银钱、茶叶、绸缎等等。进贡的物品主要是马匹、氆氇和其它名贵的土特产品。这是一本万利的事情，所以各地藏区朝贡都非常踊跃。据史书记载，朝贡路上，贡使们熙熙攘攘，不绝于途，以致弄得朝廷的国库都空虚了，不得不采取一些限制措施。帕珠政权的首领被封为阐化王，他们朝贡特别积极，其它藏区首领朝贡以战马为大宗，帕珠管辖下的雅鲁藏布江中游广大地区，氆氇生产十分发达，氆氇是最主要的贡品。朝廷规定，朝贡三年一次，阐化王往往是一年一次，朝廷规定朝贡使团不得超过一百五十人，阐化主朝贡的使团往往达两三千人。这么频繁的朝贡活动，每次带去的氆氇数量可想而知。乃东、扎囊、贡嘎许多织户，定点织造高质量的专门朝贡的精细氆氇。1979年，我在贡嘎县朗杰雪一带进行民俗采风的时候，当地的一些老人自豪的告诉我，他们家祖祖辈辈都是给皇帝织氆氇的老织户，藏话叫“甲纳广莫丹加”意思是给皇帝织造贡品氆氇。这些氆氇一是轻；二是柔软；三是保暖；四是结实；五是穿了舒服；很得皇家的喜爱。

    所以，可以这么说，在公元14到16世纪的帕珠时期，西藏的氆氇生产进入了成熟的阶段。