“远离四种执著”西藏修心法精要开示

“远离四种执著”修心法精要开示，杰木?达巴?嘉晨愿我衷心皈依的慈悲上师们和本尊们赐予加持！对于成就佛法的方式而言，不依宗教而行是不必要的，我请求你们聆听此“远离四种执著”之开示！

“远离四种执著”修心法精要开示

杰木·达巴·嘉晨
　　愿我衷心皈依的慈悲上师们和本尊们赐予加持！
　　对于成就佛法的方式而言，不依宗教而行是不必要的，我请求你们聆听此“远离四种执著”之开示！
　　　　（以上是作者对解释此教法所做的祈请。）
　　　　若执著此生，即非修行者　；
　　　　若执著轮回，即无出离心；
　　　　执著己目的，即失菩提心；
　　　　若执著生起，正见即丧失。
　　第一，欲对此生无执着，先要放下一般非修行人为求此生利益而行善，而闻、而思、而修的态度。
　　首先说善业，
　　是生上界本，
　　是得解脱梯，
　　是离痛苦药。
　　虽然欲得解脱，舍行善别无他途，然而执着此生的善业却是成就世间八法（得、失、毁、誉、称、讥、苦、乐）——嫉妒正直和矫饰伪善之根本，亦是往生下界之种子。抛弃这种错误的善行！
　　修学离思者，
　　拥有知识（是照亮无明之灯）财。
　　能引众向道，
　　是法身种子。
　　虽然欲得解脱，舍闻、思别无他途，然而执着此生的闻思却是成就对不具闻、思者的傲慢，对具闻、思者的嫉妒和广集徒众、财富的资粮，亦是往生下界的根本。抛弃这种世闻领八法的闻、思！
　　实行禅修者，
　　拥有离苦法，
　　具解脱道根，
　　及成佛种子。
　　虽然欲得解脱，舍禅修别无他途，然而为此生而修行的禅修者，纵使隐居也忙碌，盲目地念诵经文，讥笑闻、思者，嫉妒其他禅修者，自修之时亦散乱，抛弃世间八法的禅修。
　　“上面的开示与俱舍论所说相应，论中说‘在道德行为的基础上已得闻、思后，行者应全力彻底地投入修行。’由此直接指出了究竟目标的和相对目标的差别，间接也显示了修行的态度思维十八种必备条件的难得，以及生命的无常。”
　　若欲求得涅盘果，
　　必先放下三界执；
　　欲得放下三界执，
　　谨记世间之过患！
　　首先思维“苦苦”。“苦苦”是下三道之苦：
　　细心思维此苦，
　　令人心惊肉颤，
　　如果堕入其中，
　　确实无法忍受
　　不具“放下”之德者，
　　就是三涂修行人，
　　不论居住于何处，
　　皆是可怜可悯人。
　　其次思维“坏苦”
　　无人往生下界时，
　　帝释转为凡人时，
　　日月终有黑暗时，
　　帝王生为奴仆时，
　　虽然这些都是基于对佛陀言教的信心，一般人无法见到，那么以您个人之见，人的变化如何？富人变穷，强者变弱，骨肉分离、师友离散，最后只剩下独自一人等种种变化，都超越一般人的想象。
　　再思维一切事物的条件——性质之苦（“行苦”）：
　　“行”永无终止！］
　　不论多或少，
　　不论贫和富，
　　苦皆藏于中。
　　整个人生耗于“准备”中，
　　每个人皆死于“准备”时
　　直到死时“准备”犹未尽
　　何不早为来世做“准备”！
　　执着于痛苦世间的众生是可怜悯的！
　　至此，直接道出了世间的过患，间接指出了应遵循因果律来决定何事应为，何事不应为。
　　执着尽时得涅盘，
　　涅盘获已得安乐，
　　“远离四种执着”者，
　　即此经验之歌也！
　　徒自解脱无义利，
　　三界众生皆父母，
　　置父母于苦难中，
　　惟求自安不足取。
　　三界众苦熟于我（“成熟于我”的意思），
　　我之功德施予众，
　　愿此协德加持力
　　普令一切皆成佛。
　　（至此，间接指出了慈悲心禅修法，它是产生提心的因，同时直接显示了菩提心的果——自他交换。）
　　只要还执着于事物的性质，不论处于何种境地，皆不得解脱，进一步说：
　　执有不能得解脱，
　　执无不能得天界。
　　执于两迷皆无明，
　　喜悦安住无二中。
　　（至此，远离了断常二见将主客、有无等到溶合于一，心安住于不二境界。）
　　一切现象乃心之领域，
　　莫于四大找寻造物者，
　　巧合、上帝亦非造物主，
　　喜悦安住心之本性中。
　　（上面说的是唯识派的道次第，下面解说大乘中观派的不共道。）
　　现象本性如幻化，
　　由相依赖而生起，
　　不知如何来描述，
　　安住不可思议中。
　　（至此，间接指出修止，直接指示了观慧的修法：有系统地将外在客体境界皆视为心造，心是幻化的，此幻化不具任何本性，而此无本质之幻化是相互依赖而起的，不可名状，行者应将心和其空性相溶合，于究竟中没任何意识的边执。）
　　愿以解说此，
　　“远离四种执着”之功德。
　　普令七道众，
　　皆共成佛道。
　　（作者回向功德于究竟佛果）
　　这篇“远离四种执着”注释是由瑜伽行者达巴·嘉晨著于吉祥萨迦寺。