西藏藏民对水的崇拜

水崇拜

    对水的崇拜，也是藏族先民原始自然崇拜的重要内容之一。

　　素有世界屋脊之称的青藏高原，平均海拔在４０００米以上，虽以众多的崇山峻岭著称，同时，也以星罗棋布的高山湖泊闻名于世。仅只在藏北羌塘一带，就有大小湖泊上千，湖面即达３００００平方公里，在喜马拉雅山麓也有湖泊六十余个。高原上著名的湖泊有雍借赤宿甲摩（青海湖）、纳木错、色木错、羊卓雍错玛旁雍错、普莫雍错以及黄河源头的扎陵湖和鄂陵湖等；另外还有雅鲁藏布江、金少江、怒江、玛曲（黄河）、澜沧江等东亚著名大河等，都纵横或发源于青藏高原。就整个青藏高原来说：既有高拉云天的崇山峻岭，也有浩翰的湖泊和奔腾的江河。而这些湖泊与江河，同那些崇山峻岭一样，对世居于此的藏族先民，无论是在生活或是生产劳动等方面，都有着十分密切的关系。如果我们按照原始自然崇拜近山崇山、近水崇水这种观点来看待则藏族先民对水的崇拜，也就极自然的了。

　　不过，在青藏高原上，如果相对来变，山究竟比水要多，所以我们在探讨藏族先民原始山崇拜这一课题时，才会有“山崇拜是藏族先民自然崇拜的基础”这一提法。但我们也不能变此而否定，或是忽略了藏族先民们的原始自然崇拜中，对水崇拜的这一存在。由于在青藏高原上江河纵横、、湖泊星罗棋布，对水的崇拜，也就必然会是藏族先民自然崇拜的一个重要内容，而且水崇拜产生的年代，也不见得就会迟于山崇拜。当然，这应该说是指那些在青藏高原上近江河、近湖泊，也就是近水而居的藏族先民。

　　为了要弄清藏族先民原始水崇拜的存在，在缺乏文字依据可资证实的情况下，我们有必要先弄清今天或是近代，在青藏高原是否存在有过水崇拜的遗迹。

　　据四川省民族事务委员会在川西北调查让事实证实，在白马藏区就发现那里有水崇拜的存在：那里的藏民认为：“在河里、湖里、水塘里‘都有”水神“。所以他们每当在”藏历年的大年初一凌晨鸡叫时，在各家各户的门前，都要点燃一堆柴火来敬水神，以祈求来年农猎丰收。然后再到河里（附近如果没有河，则到井里、湖里或水塘里）取水，把取来的水洒在屋子之中，谓之洒新水，有的在洒新水时，还要唱《洒水歌》”。当地白马藏人称这种仪式叫“祈水”或“供水”。

　　西南民族学院的杨明先生，于公元１９８４年在川西北牧区（属安多方言区）作调查时，也曾发现那里藏族牧民有举行祭水的仪式：

　　当地藏族牧民认为江河之中都有神灵，为了祭祀这些水中的神灵，他们把祈祷文写在布条上（有的是事先由巫师印在布条上的），然后用绳子将其系好，拉在大河、小河上，以注神灵佑护。

　　云南社会科学院的何耀华先生，对纳木依、柏木依藏人部落的水崇拜，是这样记述的：

　　据当地的老人谈，水神被认为是主宰水灾的神灵，如果人们在外出时因为饮用了生水得病，也会被认为是触犯了水神尴造成的（不知是为了什么原因，他们对在人身上长水疮、生脓疮、皮肤红肿等疾病，也认为是触犯了水神而受惩罚的结果）。纳木依和柏木依藏人地处高山，水灾对他们威胁不大，对祭祀水神以祈求消除水灾的习俗已逐渐消失，但祭水神治神的活动则一直存在着。

　　另据格勒、刘一民、张建世、安才旦等先生，在藏北那曲卓巴调查时发现：
　　神湖也是藏北民间信仰的重要崇拜物。纳木错是藏北最大的神湖。绕湖转一周需步行半个月，据说“命大”的人，登上山可以看到湖中的灵异现象。安多多玛部落共同敬奉的神湖是“错那”。错那是那曲，亦即怒江的源头，距卓格神山约五公里。据说那错湖底有龙宫，冬季湖面结冰，有人曾看见在冰下面有很大的怪兽，怪兽的眼珠就有卡车轮子那么大。

　　除错那之外，今安多县境内还有两处较小的神湖，一在今果祖乡境内，称“卡吐拉姆错”，一在今岗龙乡玛尔觉姆神山脚下，称“觉姆错”。

　　关天神湖，田伟先生还为我们提供了有关“善湖”和“魔湖”之分的资料：在“冈底斯山附近的玛旁湖，是能为人们带来福德的善湖”，湖中清澈的湖水，“不仅能够清洗掉人们肌肤上的污垢,还可以清除掉人们心灵上的烦恼”。据说如果喝了湖水，还可以消除掉人们身上的各种疾病。另外，在藏北羌塘的扎布曲地方，有一个即使到了冬天也不会封源的小湖，当地牧民都说它是一个“魔湖”，只要谁个的影子投入到这个湖塘之中，谁就会被这个湖塘里的湖魔天吞掉。

　　上述的这些调查资料，不仅证实了在我国藏区存在有对水的崇拜，而且可以说明这种水崇拜虽有一定的变异，但还是应该属于较为古老的水崇拜之遗存，它所受藏传佛教的影响也不太大。

    首先，这些存在有水崇拜习俗的地域：川西南、川西北以及藏北羌塘等地，都是远离藏区中心地带的边沿地区，是藏传佛教政教合一政权统治相对较薄弱的地方。而且我们在以上这些调查资料中，还没有发现有“喇嘛”参加的任何记载。说明这些祭祀水神的仪式和习俗，还未被纳入藏传佛教的正式仪轨之中，它只是在民间流行。

    其次，这种祭把水神的仪式，是相当简陋和随便的。没有藏传佛教举行祭神仪式时那种庄严隆重，没有那些繁文得节。而仅仅只是在各自的家门前燃上一堆柴火以作为烟祭；仅仅只是在布条之上书写或印上些祈祷文之类的文字，系在绳索上，横挂于大小河面及河岸边；仅仅只是从河中、井中、水塘之中取点“新水”来，用以洒在住房或帐篷之中（在康巴一带，每逢藏历新年的清晨，也有取“新水”这种习俗，不过不是取来洒在屋内，而是饮用，先供人饮，剩下的给牲口饮，据说来年则可人畜两旺）。……以上的这类祭祀水神的仪式和习俗，都不是属于藏传佛教的，或是藏传佛教影响不大的，是完全可以将其归之于原始水崇拜在民间遗存这一范畴之内。