藏东明珠秀色传奇

无论从普洱还是雅安出发,茶马古道都要经过芒康。而今古道被公路代替,坐在汽车里,穿梭在康区的山水间,拂去历史的尘埃,马帮驼铃声回响耳畔。

　　无论从普洱还是雅安出发,茶马古道都要经过芒康。而今古道被公路代替,坐在汽车里,穿梭在康区的山水间,拂去历史的尘埃,马帮驼铃声回响耳畔。扎谷西峡谷、红拉山、莽措湖、邦达仓,秀丽的景色,传奇的历史,使芒康如镶嵌在藏东红山脉上闪烁的明珠,光彩夺目地向我们走来。

　神秘的扎谷西峡谷

　　从盐井村出发,我们沿着扎谷西峡谷前行。“扎谷西”藏语意为“打开山崖门”,距芒康县城117公里。置身其间,只见峡谷两边山崖雄峰对峙,有“一线天”的感觉,山高谷深让人心生余悸,这是茶马古道的一段,曾经结队的马帮从此经过。据介绍,峡谷悬崖落差600米,最宽处仅100米左右。

　　扎谷西峡谷的闻名还在于文成公主庙。抬头望去,峡谷峭壁上处处有溶洞,传说那是高僧、活佛修炼的地方,文成公主庙就坐落在悬崖底部。寺庙不大,就着一块巨岩搭建而成,推开矮小的门,酥油灯忽闪忽闪的,被熏黑的

　　屋子里唯有松赞干布和文成公主的神像十分清晰。据说这是天然形成的神像,我们崇敬地膜拜,神像凹凸有致、栩栩如生,让人赞不绝口。

　　峡谷中有一石刻浮雕群,据考证是文成公主进藏时由唐朝工匠所雕刻的。浮雕群的中间是松赞干布,两边有文成公主、尺尊公主,还有禄东赞像。传说中莲花生大师莅临扎谷西时,文成公主庙石雕群还在地下,当时莲花生大师预言以后有人会打开山崖门,而且此地会出现神圣的东西。雕像群究竟如何从地下升起而呈现出现在这个状态,我们已无法确切考证,但这天然形成的雕像群确实让人感受到自然与历史的惊人契合。

　　滇金丝猴的乐园

　　从曲孜卡到芒康,214国道要翻红拉山。红拉山藏语意为“如立之山”,亦是茶马古道必翻的一座险要之山。汽车沿着“之”字形公路上行,红拉山的全貌徐徐展开。山体植被从亚热带植物到寒带均有分布,而且植被种类繁多,这为红拉山赢得了“动植物的宝库”的美誉。

　　红拉山海拔4448米,是芒康山脉的主体部分。从澜沧江畔到山顶,有丰富的动植物资源,林中有与大熊猫同等珍贵的滇金丝猴群。山脚四季如春,花果飘香。山腰林海茫茫,云杉冷杉遮天蔽日。春夏之交,有各种野花竞相开放,成为花的海洋。

　　对面的它念它翁山脉在藏东的主峰——达美拥雪山,像一位忠诚的卫士,守候在美丽的红拉山旁边。达美拥雪山是“康达赞尼”神山的又一个主峰,使之成为藏传佛教的圣地。滇金丝猴的发现,达美拥雪山和红拉山更加增添了神秘的面纱。

　　站在山顶,远眺达美拥雪山,花的原野和雪山峰顶相映成趣,相映增辉。据说,春夏时节,是红拉山最美的时候,山顶是一片绣满鲜花的绿色大地毯,牛羊漫步食草。山腰密林之中不时传来山民采菌的呼唤声。

　传奇巨贾——邦达仓

　　行走茶马古道,不可不造访邦达仓。邦达仓也就是我们平常所说的邦达家族在芒康的故居,位于芒康县交呷古秀邦达村,从芒康县城出发,一个小时车程就可抵达。谷地很开阔,邦达仓的建筑远远就进入视野,庭院里的长着环抱粗杨树,据说是以前拴马用的。虽然历经沧桑,宏伟的建筑仍昭示着曾经的繁华。不过最吸引人的,还是邦达仓背后的故事。

　　据了解,邦达家世代都受后藏萨迦地方派来的僧官江古寺(交呷本)统治,也就是萨迦江古寺的佃户农奴。到了邦达-多吉的祖父四朗巴金和玉玛二人时代,开始成为江古寺的马帮“拉多”(商奴)。由于“茶马古道”的盛兴,江古寺又处在“茶马古道”滇道和川道的交汇之处,江古寺的商业得到了空前的发展。邦达仓在江古寺中也有了一定的地位,逐步成为江古寺的马帮帮头。到后来摆脱了江古寺的统治,成为当地的一家农户。

　　邦达仓摆脱了江古寺的统治以后,四朗巴金和玉玛二人以其经商的经验,开始在“茶马古道”跑起了马帮,并发展成十余匹骡马的小帮。为了进一步扩大家财和地位,二人对当地加仲村封建没落家卡洛家(无男富裕户)感兴趣,霸占合并了其家。从此邦达仓以自身才智,充分利用“茶马古道”的地理优势,充分发挥卡洛家的财产,成为“茶马古道”上芒康的暴发户,独处一霸。

　　卡洛仓不服于邦达仓的合并霸占,但由于邦达仓已经成为芒康一霸无力与之抗衡,没法收回其财产。趁去拉萨朝拜之机,卡洛家女儿到了拉萨,通过关系向满清派驻拉萨的钦差大臣诉说了该家的遭遇,钦差通过当地政府把四朗巴金和玉玛二人押送至拉萨杀了头。但财产未能归还给卡洛家,由邦达仓儿子恩江继承了邦达仓。

　　恩江为报父仇,其马帮生意从“茶马古道”推进到拉萨。通过十三世达赖喇嘛土登嘉措的亲信土邓贡培的关系,做起了政府官方资本的生意,贯穿于“茶马古道”,来往于拉萨和印度之间,并与印度的英帝有着密切的关系。通过不断发展,其权利达到西藏官商总经理的之位,掌握了政府的关贸关税,侧身于拉萨官僚之间,成为藏东首富。并把长子杨培和次子绕嘎送往印度学习。后由于与英国有关系和商业上的贪污等内部事件,恩江被西藏藏政府所杀。在土邓贡培的保护下,其财产由邦达-杨培继承。

　　1925年左右,在英国的支持下,邦达-杨培得到“卓普代本”官职,掌管东团长营兵权,又管行政税收,来往于拉萨和印度之间,再次掌握了政府官商总经理之职。

　　邦达-多吉是杨培第三子。25岁时,他通过邦达-杨培和土邓贡培的帮助,在地方政府中谋得芒康交呷本的职务(也就是夺取了江古寺之职),列入了芒康十八土司(头人)之列。以其雄厚的财力,他不久成为芒康十八土司之首。他30岁时,通过邦达-杨培与土邓贡培的关系,十三世达赖喇嘛土登嘉措卖给邦达-多吉“察雅如本”营长之职,管兵300多名,同时卖给他“省日马本”之职,在宁静(现芒康)派丁组成的兵有150多人。

　　1933年,十三世达赖喇嘛去世,西藏地方统治阶级内部争权夺势的斗争愈加激烈,龙夏与土邓贡培之间的矛盾日趋尖锐化。1934年召开了仲孜扩大会议,讨论了摄政人选问题,并依照向国民党中央呈报的人选,委任热振-土登强巴益西为摄政,土邓贡培失权。摄政与龙夏唆使孜仲、三大寺代表活捉了土邓贡培,并把其流放至工布地区。后来贡培从流放地逃往印度。与邦达-绕嘎一起在噶伦堡组织了西藏革命党。

　　土邓贡培事件后,摄政派人包围了拉萨的邦达仓(邦达-杨培家),但又怕藏东芒康的邦达-多吉叛乱,藏政府给芒康的“尼金里巴代本”和邦达多吉各写了一封信。写给邦达是表扬其在藏东的贡献和作用、对藏地方政府的忠心。写给“尼金里巴代本”的内容是消灭邦达仓。但鬼使神差阴错阳错,在芒康差使递错了信,邦达?多吉接到了消灭邦达仓的信。于是,邦达-多吉与芒康十八土司合谋,反攻了芒康的藏军,袭击了“尼金里巴代本”,驱逐了芒康藏军回拉萨。占据芒康、占领盐井天主教。藏地方政府(噶厦)得知情况后,派大批藏军进攻芒康。邦达-多吉带“察雅马民(兵)”逃往江东巴塘一带。在拉萨的邦达-杨培,长期在官场上,既聪慧又善于随机应变,向藏政府认罪求饶,并保证偿付一切损失财产,因此,一切问题得到了和平解决。邦达?绕嘎与芒康邦达事件有着密切的关系,不得不逃往印度。

　　邦达-多吉逃到江东巴塘后准备称霸,与当地国民党刘文辉的驻军步兵团开战,吃掉了刘的步兵团,但邦达-多吉的“察雅”兵伤亡甚重,被迫北逃义郭县,后成为刘文辉的部下,被委任邦达-多吉为骑兵大队队长,上校军衔,吃上了皇粮。邦达-多吉在义郭县驻兵十余年。

　　后来邦达-多吉去往南京,与国民党和蒙藏委员会活动,回来后在康定住了4年。

　　1936年红军北上抗日,行军甘孜时,邦达-多吉的手下工布次仁(汉名海正涛,云南德钦人)和尼玛江村(芒康邦达村人)在甘孜南日若宗地带甘孜行堂教育释放,(当时邦达-多吉在德格南区呷衣头人罗松彭措家)贺龙通过工布次仁和尼玛江村递给邦达-多吉一封信,进行了统战工作。

　　1949年10月份邦达多吉代表解放委员会参加国庆开国大典。和平解放以后,邦达-多吉由西康地区任其为昌都地区人民解放军委员会副主任职务。1950年随军到昌都。

　　1956年宁静判乱,邦达-多吉和工委统战部长来到芒康进行政治争取,为芒康的和平解放做出了一定贡献。

　　1959年邦达-多吉家属迁居昌都,从而结束了邦达家族在芒康的历史。民改以后,据不完全统计,邦达仓在芒康拥有360多户佃农,40多户牧奴,650多支钢枪,其它财产不计其数。

　因佛经而闻名的莽措湖

　　离开邦达仓,前行50多公里,我们来到莽措湖边。莽措湖,它因藏传佛教佛经《十万般若颂》而得名,相传莽措湖周边居住着18位经师,每人一天可吟诵完一本般若经,18人一天就吟诵完一套《十万般若颂》,莽措湖就此而得名。

　　莽措湖与藏传佛教有着十分密切的关系,传说,它是猪面金刚佛母的神湖。是古代地层断陷而形成的高原湖泊。海拔4313米,水面21平方公里。四周山峦叠翠,湖中有岛,好似仙人所居住之处。

　　莽措湖水清色碧,蓝天白云,牧场草地尽收湖底。湖中鱼儿悠然自得,成群翔游。湖面黑鹳、大雁、野鸭等野生飞禽呼朋唤友,引吭高歌、翻飞嬉舞、带儿领女,把湖中仙岛占为己有。湖边牛羊成群点缀其间,悠然自得。加上牧民的牧歌声,勾勒出一幅动人的画面,仿佛人间仙境,使人心旷神怡。