萨玛酒歌

萨玛酒歌是在门巴族中广为流传的一种抒情歌曲，是一种自由演唱的助兴式酒歌，也是门巴族民歌中一个主要的诗体。

　　萨玛酒歌是在门巴族中广为流传的一种抒情歌曲，是一种自由演唱的助兴式酒歌，也是门巴族民歌中一个主要的诗体。最初只限在喜庆酒宴上演唱，随着生产的发展，越来越普遍地被门巴族人们传唱。集会、分离、欢聚、婚宴、劳动时都可以唱，更多的时候，还是要以酒伴唱，故而得名萨玛酒歌。在千百年的历史进程中，萨玛酒歌伴随着门巴族人们在天地之间奔流、回荡。勒布沟的门巴族人民，很善于用萨玛酒歌抒发情感，表达理想、追求愿望，坦露自己的心声。闻名遐迩的六世达赖喇嘛--门巴族人仓央嘉措就是出生在这里，他从小受萨玛酒歌的影响，因此诗作中也有着萨玛酒歌的影子。

萨玛酒歌题材广泛，内容丰富，节奏明快，句式和谐，富有诗意。仅举《白鹤之歌》、《宝贝之歌》、《欢聚之歌》、《流浪之歌》、《牧人之歌》、《挽留之歌》等六例，一并赏析。

1.萨玛·白鹤之歌

圣洁的娘拉雍错啊，　　你是一只来自九天的白鹤。
白鹤啊，你展开的左翼，　　伸向那巍峨的金刚山；
祝愿阿，人生命长，　　寿比金刚山还长。
白鹤啊，你展开的右翼，　　伸向那茂密的檀香林；
祝愿阿，子孙繁密，　　多比檀香林还密。
白鹤啊，你华贵的头颅，　　高枕在耸立的雪山上；
祝愿阿，人类崇高，　　好比雪山峰雄伟。
白鹤啊，你晶石般的双眼，　　朝向那门巴的屋中央；
祝愿阿，珍宝不尽，　　好比那璀璨明月。
白鹤啊，你火红的双脚，　　屹立在肥沃的土地上，
祝愿阿，庄稼丰收，　　仓满大地上难放。
白鹤啊，你行云般的尾尖，　　伸向那奔腾的娘曲江；
祝愿阿，门族昌盛，　　绵延似江河水长。
【演唱者：拉玛次仁(基巴村)、旺扎(勒村)】

在萨玛酒歌中，有较多的作品是歌颂和赞美家乡门隅的。这类酒歌，婉转深情，多用比喻的手法，借景抒发对故土家园的真情与爱恋，《白鹤之歌》就是典型代表。酒歌将门隅地区的圣湖‘娘拉雍错'比作“一只来自九天的白鹤”，白鹤是门隅常见的一种飞禽，面目优雅、形状妍美，它那洁白的羽毛，宛转的、传神的动作，显示出一种特有的娴静，令人欣喜，令人陶醉。蓝波粼粼的湖边，只只的白鹤，伸出长长的嘴巴，灵巧地捕食着游动的小鱼，雍容自在的样子，充满了诗情画意。浩淼的娘拉雍错啊，分明是“一只来自九天的白鹤”给壮美的山川增添了妩媚。在如醉如痴的幻觉中，在雪山、林海、大地、江河之间，白鹤遮天蔽日，覆盖着门巴族的家乡，为门巴族人民带来了幸福吉祥。在《白鹤之歌》的旋律之中，象征着圣湖娘拉雍错的白鹤将带给人们长命的人生、繁密的子孙、如山的崇高、璀璨的珍宝、丰收的庄稼、昌盛的门族。酒歌不断重复出现的旋律，恰似虔诚的祝福，传达了门巴族人们对自己家乡的赞美，表达出祈求家乡永远美好吉祥的愿望。

2.萨玛·宝贝之歌

　　我们的天上有太阳，　　太阳辉煌闪金光，像宝贝，
像宝贝就是宝贝。
我们的山上有狮子，　　狮子洁白走行云，像宝贝；
像宝贝就是宝贝。
我们的家乡有松石，　　松石晶莹呈鲜红，像宝贝；
像宝贝就是宝贝。
【演唱者：拉玛次仁(基巴村)、桑杰多吉(基巴村)】

如果说《白鹤之歌》是立足家乡的赞美，那《宝贝之歌》则是一个远离家乡的游子对家乡眷恋的歌唱。他以简洁明快朴实无华的文字，生动地表现了门巴族人们对家乡无比地爱恋的深情。从金光闪闪的太阳、洁白如云的狮子，到晶莹鲜红的松石，落实到歌者对自己家乡的热爱。通过反复吟诵“像宝贝，像宝贝就是宝贝。”这样富有动感的诗句，寄托了门巴族人民对故土家园的潮水般的深情和如山的敬仰。这首歌将天上的太阳、山上的狮子和家乡的松石这样三件十分悬殊的物象同日而语，而且均是从人们的美学感受来认定为宝贝，使用的词句充溢着浓重的色彩感，这是十分可贵的。韵律中跳荡着色彩，色彩中飘流着情感，情感中浮动着柔美。这便是《宝贝之歌》“像宝贝；像宝贝就是宝贝。”

3.萨玛·欢聚之歌

　　亲朋好友啊来自四方，　　今日欢歌啊同聚一堂；
黄金灿烂啊太阳般美，　　欢聚之乐啊胜过金光。
沸腾方屋啊火热情浓，　　欢乐太阳啊升在心中；
举杯痛饮啊恩重双亲，　　欢歌起舞啊友好亲朋。
高举玉樽啊满饮三杯，　　放开歌喉啊高唱酒歌；
欢乐的歌啊尽情地唱，　　心中的话啊尽情地说。
家乡美酒啊今日最香，　　倾吐心声啊奉献衷肠；
有酒不喝啊等何日醉？　　有话不说啊待何日讲？
良辰美景啊何时再来？　　亲朋好友啊何日再聚？
今日相聚啊永不分离，　　明日再来啊重逢此地。
【演唱者：江白洛准(司幕村)】

有相当数量的萨玛酒歌是描写欢聚的。看着这首《欢聚之歌》，仿佛看到了一段门巴族山寨夜晚聚会的电视长镜头：熊熊燃烧着的火塘边，端坐着众多的乡亲，正有一位门巴族成年人，立在其间，一手端着酒杯，一手提着酒壶，边向客人敬酒，边唱着动听的酒歌。人声鼎沸，杯盏丁冬，酒香飘飞，歌声如潮。

在热烈的场面描绘中，包含着对民族生存的祈愿和祝福，充满了聚会时的欢乐和忘我的情怀，隐含着别离后的忧伤和无奈。这《欢聚之歌》，仿佛冬天里的一把烈火，烤得人暖洋洋的，忘却了严冬的寒冷；恰似一杯烈酒，醉得人迷糊糊的，忘却了生活的艰辛；不由得喝之、舞之、歌之、醉之……

是啊，“有酒不喝啊等何日醉？有话不说啊待何日讲？”，不要辜负了啊大好的时光！既表达了一种对命运不可知的无奈，也传达了一种乐观的生活态度。

4.萨玛·流浪之歌

　　我走进一座印度的房屋，
茅草苫盖的印度房屋。
我推开茅草编的房门，
立刻闻到了米酒的醇香。
流浪汉啊，我舍不得米酒的醇香！
虽已踏上返乡的路途，
又返回这座印度茅屋。
舍不得放下啊酒杯，
我愿做米酒的客人。
我走进一座藏区的房屋，
石板修盖的藏区房屋。
我推开石板做的房门，
立刻闻到了青稞酒的醇香。
流浪汉啊，我舍不得青稞酒的醇香！
虽已踏上返乡的路途，
又返回这座藏区石屋。
舍不得放下啊酒杯，
我愿做青稞酒的客人。

　　我走进一座门隅的房屋，
木板建造的门隅房屋。
我推开木板做的房门，
立刻闻到了麦酒的醇香。
流浪汉啊，我舍不得麦酒的醇香！
终于回到可爱的家乡，
再不想离开门隅木屋。
舍不得放下啊酒杯，
我再不做他乡的游郎。
(注：门隅南部有木屋)
【演唱者：江白洛准(司幕村)】

这首《流浪之歌》，艺术地再现了一位门巴族流浪汉--“我”的颠沛流离的生活。“我”曾远离家乡流落到邻国印度，迷恋过印度茅屋中醇香的米酒；“我”也曾流浪到邻近的藏区，迷恋过藏区石屋中醇香的青稞酒。然而，在美酒滋润的字里行间，我们分明感受得到，“我”所遭遇过的无尽的艰难困苦，流淌过的辛酸的眼泪。酒的醇香仅能麻痹受伤的身心于一时，酒醉过后，无法排解的伤痛又袭上心头。难耐的思乡之苦，如一只巨大的手掌，将“我”从流浪的旅途中拉了回来。当“我推开木板做的房门，立刻闻到了麦酒的醇香。流浪汉啊，我舍不得麦酒的醇香！终于回到可爱的家乡，再不想离开门隅木屋。”

在这首酒歌中，歌者选择了很有特点的印度的米酒、藏区的青稞酒和自己家乡的酒进行比较，虽然各地都有不同的美酒，美酒的醇香也曾经吸引了我，但品尝过，经历过后，仍然是无法排解的乡愁，事实上，并非因为麦酒的醇香，而是因为门隅是“我”可爱的家乡。

5.萨玛·牧人之歌

　　嗷来，街市上的好骏马，
好骏马驰骋如轻风，
又如光闪鹿跃。
嗷来，牧场上的奶牦牛，
奶牦牛奶汁如堆雪，
又如泉水奔涌。
嗷来，竹栅里的白绵羊，
白绵羊羊毛如白云，
又如白鹰绒毛。
嗷来，村子里的好姑娘，
好姑娘腰身如仙子，
又如手铃窈窕。
【演唱者：旺扎(勒村)】

在各种劳动场合，门巴族人民都要唱相应的萨玛酒歌，如《建桥歌》、《种谷歌》、《樵夫歌》等等。这首《牧人之歌》用大量诗化的语言，将驰骋的骏马、多产的奶牦牛、如云的白绵羊和仙女般的好姑娘相提并论，充分表现了牧人欢快喜悦的心情和对所牧牲畜的无限热爱。随着一声声“嗷来”的呼喊，我们仿佛看到了蓝天白云之下，翩翩少年，骑着骏马，甩着皮鞭，唱着动听的萨玛酒歌，在辽阔的牧场上驰骋……这是一首恬淡的牧歌，是一幅动人的风情画！

6.萨玛·挽留之歌

　　深谷里皑皑的白雪，
是巍峨的高山的装饰，
莫融化啊，请你再留三年。
深谷里美丽的鲜花，
是秀美的深谷的装饰，
莫凋谢啊，请你盛开三年。
【演唱者：拉玛次仁(基巴村)、桑杰多吉(基巴村)】

　　只因为深谷里覆盖了晶莹的白雪，才使巍峨的高山银装素裹、分外妖娆；只因为深谷里开放着美丽的鲜花，才使秀美的深谷万紫千红、春意盎然。皑皑白雪与娇艳的鲜花，美化了大千世界，使门巴族山区充满了画意诗情；冬去春来，万般变化，奏响了大自然的交响乐，演绎出季节变换的华美诗章。然而，鲜花总不能一直鲜艳，白雪总不会永远闪亮。面对着白雪消融、鲜花凋谢，满心满眼的喜悦之情即被惆怅和凄凉所替代。如若白雪终年不化，如若鲜花四季不败，那该是多么的好啊！《挽留之歌》便由此生发出来：白雪，“莫融化啊，请你再留三年。”鲜花，“莫凋谢啊，请你盛开三年。”。无容置疑，这不仅是一首挽留美好季节景观的挽歌，也是一首挽留人生良辰美景的挽歌。《挽留之歌》，在挽留的酒杯之中，盈满了难咽的苦酒。唱着《挽留之歌》饮酒，人易醉，应是醉酒歌。

门巴族的酒歌是门巴族文学艺术殿堂中的奇葩，无论是传唱范围，还是表达内容都显示出极大的生命力。尤其是能准确传达人民情感的那高亢、昂扬、粗犷、悠远的歌调，更彰显出了这支奇葩的异彩。(本文转自山南旅游政务网)